夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道是(shì)“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡戴自动蝴蝶去上班感受，带自动蝴蝶去上班夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己(jǐ)即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至于子之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为(wèi)量(liàng)数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似(shì)稊(tí)米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人(rén)处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不(bù)似豪末之在(zài)于马体乎(hū)？五(wǔ)帝之(zhī)所戴自动蝴蝶去上班感受，带自动蝴蝶去上班(suǒ)连，三王之所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔(ěr)向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　戴自动蝴蝶去上班感受，带自动蝴蝶去上班　秋天的水(shuǐ)按时到(dào)了，各(gè)条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马这样的大动物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认(rèn)为天(tiān)下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有(yǒu)认为孔子的(de)知(zhī)识(shí)少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人，一开头(tóu)我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的涵量是(shì)如此难于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的(de)门下请教，就(jiù)非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会(huì)长时间地被真正的(de)大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青(qīng)蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道了(le)你(nǐ)自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的(de)河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才(cái)会(huì)停息，海水却不(bù)见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不(bù)知道什么(me)时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超(chāo)过江河，简直不是(shì)用一般数字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却(què)从来没有因为(wèi)这个自(zì)满(mǎn)，因(yīn)为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之(zhī)间(jiān)，就(jiù)跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲(ào)呢(ne)？算起来(lái)四海存(cún)在(zài)于天地之间，不(bù)就像(xiàng)小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存(cún)在(zài)于海内(nèi)，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人(rén)来说，只是所有的人之中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看(kàn)到河(hé)水上涨而(ér)自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的(de)居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生长环境，每(měi)天(tiān)待人接物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的(de)限制，人的(de)观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然(rán)的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法(fǎ)强求每个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是(shì)：我们不(bù)能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也(yě)不能(néng)和在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了(le)一个道理：即因(yīn)为(wèi)时间和(hé)空间等方面的(de)原因，人(rén)在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句(jù)话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈(tán)论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不(bù)了;我(wǒ)们(men)也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话的字(zì)面意思，我(wǒ)们可能会(huì)觉(jué)得，庄子(zi)这句(jù)话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙(wā)一词确实(shí)在(zài)后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一(yī)个道(dào)理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突(tū)出的特色(sè)之一就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点出(chū)发(fā)，我们就能体会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生族轮长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观(guān)念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每(měi)个人之(zhī)人(rén)生自(zì)然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强(qiáng)求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思(sī)想都各具特色，这种特色(sè)也意(yì)味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思(sī)想层面和人生境(jìng)界因(yīn)为(wèi)各自生活(huó)经验(yàn)上时(shí)间和空间(jiān)的差距(jù)，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是(shì)生命发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的(de)境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和别人(rén)享受同样的(de)待(dài)遇(yù)。

　　而同(tóng)时(shí)，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅的(de)眼光，用相(xiāng)同(tóng)的(de)标准去(qù)要(yào)求他人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的(de)生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的(de)观(guān)念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不(bù)说(shuō)人话"。

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