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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么(me)他就会(huì)智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习(xí)不可(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自(zì)然地(dì)引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将而青于(yú)蓝(lán)；

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻(yù)深刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段(duàn)阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经(jīng)历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然(rán)界的存在不(bù)以人(rén)的(de)意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观(guān)努力(lì)去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说常(cháng)被后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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