起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音

　　是“卅是什么意思，卅是什么意思,读音起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定(dìng)时(shí)容易(yì)保持和维护，事(shì)变(biàn)没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人(rén)生(shēng)的体(tǐ)验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事(shì)情快要(yào)成(chéng)功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的(de)原(yuán)因(yīn)是(shì)什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺(quē)乏韧性，如果(卅是什么意思，卅是什么意思,读音guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥(huī)智能或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出(chū)现失败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微(wēi)积累(lèi)，认(rèn)真踏(tà)实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万(wàn)物生(shēng)成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道(dào)”在伦(lún)常领域(yù)的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不(bù)同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在(zài)辨证的(de)反(fǎn)向转化之(zhī)中(zhōng)发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地(dì)万物(wù)之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊(pō)等因循(xún)自然(rán)的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的(de)主题，同(tóng)时也使得(dé)《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由自然之道进入到(dào)伦(lún)理之德(dé)，最终归宿于对理(lǐ)想政治的(de)设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩序(xù)的光明正道。

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