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  “天雨粟,鬼夜(yè)哭,思念(niàn)漫太古”原句为“天雨(yǔ)粟,鬼(guǐ)夜哭”,意思(sī)是仓颉造字(zì)后,上天下了(le)一场谷雨,谷子(zi)布满大地上,孤魂(hún)野鬼无处可去,于是只(zhǐ)好纷纷哭泣(qì)。

  出自《淮南(nán)子·本经训》。

  原文(节选):故兵者所以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所(suǒ)以致(zhì)和,非所以为淫也(yě);

  丧者所(suǒ)以尽哀,非所以为伪也。

  故事(shì)亲(qīn)有道矣,而爱为务(wù);

  朝廷(tíng)有容矣,而敬为上;

  处(chù)丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而义(yì)为本。

  本立(lì)而道(dào)行,本(běn)伤而道(dào)废。

  译(yì)文:因(yīn)此军队是用来(lái)讨平暴乱的(de),不是(shì)用来(lái)进行暴力活动的(de);

  行(xíng)乐是用来陶(táo)冶情性(xìng)的,不是(shì)用来进行隐乱活动的;

  服丧是用来表(biǎo)达悲哀(āi)之情的,不是(shì)用来作假的。

  所以奉事亲人是有规定的(de),而要把“爱”作为致力(lì)的目的(de);

  君臣朝见是有(yǒu)固定礼(lǐ)容的,而(ér)要以(yǐ)恭(gōng)敬(jìng)为(wè香港区号是多少i)要求;

  处理丧(sàng)事是有礼节的,而要(yào)以悲(bēi)哀为主(zhǔ)要目的;

  用兵是有战(zhàn)略(lüè)规(guī)定的(de),要以讲求道义为根本。

  根(gēn)本确立了,而大道(dào)就可以行得通,根本破坏(huài)了,而大道就会被破坏。

  《淮南(nán)子·本经训》出自西汉(hàn)刘安(ān)所著《淮(huái)南子》,记(jì)录了先秦至西(xī)汉(hàn)时代民间流(liú)行的神话(huà)及圣(shèng)贤传说(shuō),并力图从(cóng)这些传(chuán)说中寻找治世安(ān)民的道理(lǐ)。

  如善生乎(hū)君(jūn)子,诱然与日(rì)月争光,天下弗能遏夺(duó)。

  则是(shì)儒家思(sī)想的反(fǎn)映。

  文中远古(gǔ)贤君(jūn)尧舜的传(chuán)说、仓颉(jié)造字、黄(huáng)帝、后羿故事(shì)等,是香港区号是多少《本(běn)经训(xùn)》留给后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思(sī)念(niàn)漫太古“是什(shén)么意思啊?

  ”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古“出自(zì)五(wǔ)月天的一首名叫《仓颉》的歌,这(zhè)一句(jù)是(shì)全作的最后一(yī)句歌词而且是以(yǐ)和声的形式出现。

  但(dàn)确有一篇网友(yǒu)以(yǐ)这句歌(gē)词为句首(shǒu)来(lái)创作的(de)长诗,全诗如搜(sōu)凳下:

  天雨粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思念漫太古

  太古哭 长路无(wú) 相思成泪(lèi)湖

  泪湖(hú)瀑 染(rǎn)青木 碎(suì)声惊野鹜(wù)

  野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人拨流苏

  流(liú)苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归(guī)处

  归(guī)处(chù)孤(gū) 岁荣枯 等君至迟暮

  迟(chí)暮误(wù) 断桥处 孤(gū)影守(shǒu)玉湖(hú)

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒(jiǔ)意(yì)无(wú) 秋(qiū)满树(shù) 夜(yè)夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日朝又暮(mù)

  朝暮复 独(dú)孤步 犹羡(xiàn)花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却(què)使愁满目

  愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋零(líng)误

  凋零误 木樨馥 树(shù)影摇(yáo)曳孤(gū)

  摇曳孤 慢移步 跌入池深(shēn)处

  深池处(chù) 夙(sù)愿无 红颜一(yī)笑枯(kū)

  一(yī)笑枯 已夜幕(mù) 灰尘落元枢

  落元枢 为谁猝 闭(bì)眼即(jí)魂哭(kū)

  即(jí)魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出

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