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为学患无(wú)疑 疑则有进(jìn)也的拼音(yīn)，为学患无疑 疑(yí)则有进也的(de)意思拼音(yīn)

　　出自宋代(dài)陆(lù)九渊《陆九渊集(jí)·语录下》中的(de)一句话(huà)，阐(chǎn)述了(le)陆(lù)九(jiǔ)渊的伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学(xué)患(huàn)无疑(yí)，疑则有进(jìn)，小(xiǎo)疑则小进(jìn)，大疑则大进(jìn)。

　　译(yì)文：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有疑问才能有(yǒu)进步的空间。

　　有小(xiǎo)的疑问就会有小的进步，有(yǒu)大的疑问就会(huì)有(yǒu)大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无疑：没有(yǒu)疑(yí)问，确凿(záo)～。

　　③大(dà)疑(yí)则大进：你有大的的(de)疑问和(hé)困惑并去思考，则会(huì)有(yǒu)大(dà)的进(jìn)步(bù)。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则有进”体现了(le)辩证否定观，既肯定又否定，既保留又克服；

　　“为(wèi)学之实，故在践履”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识”体现(xiàn)了(le)实践是认识的来源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐失之(zhī)”形容学(xué)习勤奋，进(jìn)取心强，体现了(le)意识的能动作用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集(jí)》于《象山(shān)先(xiān)生全集》的卷次一仍其旧，共有正文三(sān)十六(liù)卷，只是加有一个前言和附(fù)录。

　　附录包括(kuò)各本序跋、朱熹之书信和《象(xiàng)山学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆九渊的教育(yù)思(sī)想散见于《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语(yǔ)录》(卷三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生(shēng)不注(zhù)重著书立说，其语(yǔ)录和(hé)少量诗文由其子陆持之于(yú)开禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山先生集》，共计36卷，并由其学(xué)生于嘉定五(wǔ)年(nián)（1212）刊(kān)行。

　　1980年(nián)1月中(zhōng)华(huá)书局(jú)整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年(nián)1月(yuè)18日），字子静，抚(fǔ)州金(jīn)溪（今江西(xī)省金溪县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员(yuán)，陆王心学的代表人物。

　　因(yīn)书斋(zhāi)名“存”，世称(chēng)存斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山书院，被(bèi)称为“象(xiàng)山先生”，学(xué)者常称其为“陆(lù)象山”。串子是什么意思网络，足球串子是什么意思>

　　陆九渊于宋孝宗乾道八(bā)年（1172年）进(jìn)士及第，初调靖(jìng)安(ān)主簿，历国子正。

　　有感于靖康时(shí)事，便访勇(yǒng)士，商议恢(huī)复大略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭给事中(zhōng)王信所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三年十(shí)二月(yuè)（1193年1月），陆(lù)九渊逝世，年(nián)五十四(sì)。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追谥“文(wén)安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两(liǎng)代“心学(xué)” 的开山之祖，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心即理”说(shuō)、“发明本心(xīn)”、“尊德性”、“大(dà)做一个人”、“践(jiàn)履工夫”等(děng)，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾心(xīn)即是宇宙(zhòu)”，“学茍知(zhī)道，六经皆(jiē)我注脚”。

　　上承孔孟，下启王(wáng)守(shǒu)仁，形(xíng)成“陆王学(xué)派”，是中(zhōng)国(guó)儒(rú)家精神(shén)的真正(zhèng)体现，不仅对中(zhōng)国，也对日本、韩国(guó)、新(xīn)加坡等国的思想(xiǎng)和社(shè)会变革产生过重大影响。

　　著有《象(xiàng)山先生全集》。

为学患无疑,疑则有(yǒu)进读音(yīn)是什么？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有(yǒu)进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南(nán)宋哲学(xué)家陆九渊老夫子之(zhī)言。

　　此话可直译为：“读书做学问就怕发现不(bù)了问题，只有(yǒu)带着问题(tí)学(xué)习才能进步”。

　　也就是常(cháng)说的“学贵有(yǒu)疑”、“读死书(shū)不如不读书”、“学(xué)以致(zhì)用”、“学(xué)以(yǐ)解惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆(lù)九渊的思(sī)想接近程颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致(zhì)知”方法过于“支离(lí)破(pò)碎(suì)”。

　　陆(lù)九渊是“心学(xué)”的创始人，其主(zhǔ)张“吾心(xīn)即(jí)是宇宙”，“明(míng)心见性”，“心即是(shì)理(lǐ)”，重视持(chí)敬(jìng)的(de)内省工夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹言“理带(dài)隐”，侧重(zhòng)于(yú)探讨宇宙(zhòu)自(zì)然(rán)的(de)“所(suǒ)以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人周围的(de)一切洞行悄(qiāo)都是(shì)人心的(de)幻化和(hé)表现。

　　人(rén)心不(bù)是(shì)作为心理器官、而是作为道德(dé)实体(tǐ)加(jiā)以论述，认为人(rén)们的一(yī)切道德意识、道德准则等无不(bù)包括于人心之中。

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