转世(shì)灵童这个词语(yǔ)不知道(dào)大家有没有(yǒu)听说过，这是一种藏传佛教(jiào)的(de)说法(fǎ)，对于不了解(jiě)的人来说，第一次听到转世灵(líng)童的时候会(huì)从字面(miàn)上去理解这个词语(yǔ)的意思，质疑(yí)转世灵童这样的(de)事情到(dào)底有(yǒu)科学依据吗？或者又是从其(qí)他地方了解相关消(xiāo)息，给(gěi)人如此严肃感觉的事情(qíng)最后居然(rán)是用抓阄的(de)方式来决定(dìng)的，未免有些太好笑了(le)吧，对于(yú)这(zhè)点我们下面(miàn)就详隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体(xiáng)细了解了解，最起码(mǎ)以(yǐ)后说起来这(zhè)种事(shì)情的(de)时候才不会显得(dé)很无知(zhī)，转世灵童(tóng)其实(shí)根本不是我(wǒ)们想象中的那种投胎转(zhuǎn)世。

很多人一(yī)听说转(zhuǎn)世灵童就觉得不科学，是骗人的东西，但其实(shí)许多事情存在即合理，况且(qiě)转(zhuǎn)世灵童(tóng)又不是大家想象(xiàng)中的投(tóu)胎转世会带(dài)着以前记忆的(de)那(nà)种，所谓的(de)转世灵童只是(shì)我国(guó)藏教的一(yī)种文化制度，这种制度(dù)是藏传(chuán)佛教特有(yǒu)的传(ch隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体uán)承方式，起源于公元12世纪西(xī)藏佛教噶玛(mǎ)噶(gá)举派(pài)该派黑(hēi)帽系首领圆(yuán)寂后门徒(tú)推举一幼童为(wèi)转世继承从那之后(hòu)就开始有了活佛转世的办法，各教派先后(hòu)效(xiào)仿此方(fāng)法。

在公(gōng)元(yuán)14、15世(shì)纪之(zhī)交(jiāo)，藏(cáng)传(chuán)佛教格鲁派创立，并(bìng)逐(zhú)渐形成(chéng)了达赖喇嘛(ma)和班禅额尔德(dé)尼两大(dà)活佛系统(tǒng)。转世(shì)制度则是在(zài)格鲁派创始人宗(zōng)喀巴的(de)最(zuì)小(xiǎo)弟子根敦朱巴圆(yuán)寂后，为了防止内部分裂，于是采取了这种噶玛噶(gá)举派的转世办法，由高僧及根敦朱巴的亲属指定一名男(nán)孩(hái)作为根敦朱巴的转(zhuǎn)世，这种方法就形(xíng)成了赖喇嘛活(huó)佛转世系统(tǒng)，不过经过历史的(de)演变，后来的达赖喇(lǎ)嘛都必须经中央政(zhèng)府册封(fēng)才能得以确认(rèn)。

寻(xún)找转世灵童(tóng)的方法有很多(duō)，大(dà)概(gài)分为非掣签方(fāng)式和(hé)金瓶掣签(qiān)方式，前者可以按照遗(yí)嘱、预言、神谕、征兆、奇(qí)观等方(fāng)法寻找转世灵(líng)童，至于后者是从清朝乾隆时期开始(shǐ)出(chū)现的金瓶掣签方式，为了避免徇(xùn)情指认，于(yú)是活佛转(zhuǎn)世的认定权开始掌(zhǎng)握在中央(yāng)手中，由中央直接审批和册封，这种认定方式还算(suàn)正常，倒是(shì)之前的非掣签方式(shì)实在是太随心(xīn)所(suǒ)欲了(le)，简直是完全撞运气抽签(qiān)决定一(yī)样。

转世灵童这种事情(qíng)其(qí)实并(bìng)没有(yǒu)科学依(yī)据，只不过是一种(zhǒng)文化而已(yǐ)，大家(jiā)可以不理解(jiě)但也不(bù)能不尊(zūn)重(zhòng)人家的文化，中国上下几千(qiān)年，很多文化都是现在(zài)的我们所不能完全理解的，不能(néng)理解就要(yào)学会体(tǐ)谅，存(cún)在即合理(lǐ)，只要(yào)这种制度还没有被彻底取(qǔ)缔，那么(me)就一(yī)定有道理，当(dāng)然不管(guǎn)是转世灵(líng)童(tóng)还是转世制度现在基(jī)本上(shàng)都已经(jīng)看不到了，大家(jiā)生活如(rú)此丰富多彩，谁还会去关心(xīn)这种问(wèn)题啊。

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