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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地(dì)引出了下文(wén)的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之(zhī)我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比蒋经国的母亲是谁 蒋纬国的亲生父亲母亲是谁喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说蒋经国的母亲是谁 蒋纬国的亲生父亲母亲是谁(shuō)，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时(shí)人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学说(shuō)常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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