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孙权劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假八一勋章享受什么待遇，得了八一勋章享受什么待遇p>

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确(què)的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在八一勋章享受什么待遇，得了八一勋章享受什么待遇不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出(chū)发，对当时(shí)的(de)社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和(hé)法(fǎ)家等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后(hòu)期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)八一勋章享受什么待遇，得了八一勋章享受什么待遇家(jiā)思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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