春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国是春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运(yùn)用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之(zhī)仁义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得益与否(fǒu)，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之(zhī)策略是(shì)否得当(dāng)，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为(wèi)人之得体幸会幸会后面接什么有趣，高情商回复幸会(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者幸会幸会后面接什么有趣，高情商回复幸会们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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